německy:es. – francouzsky: pro. – anglicky:id. – španělsky: ello. – italsky: es. – portugalština: id.
Jedna ze tří autorit identifikovaných Freudem ve své druhé teorii duševního aparátu. Je to pól pohonů v osobnosti; jeho obsahy spojené s mentálním projevem pudů jsou nevědomé: jsou na jedné straně vrozené a zděděné, na druhé straně potlačované a získané.
Z ekonomického hlediska je id primárním rezervoárem psychické energie; z dynamického hlediska je Ono v rozporu s Egem a Super-Egem, které z genetického hlediska vznikají pučením z něj.
Tento koncept používá Freud v „Ego a Id“ (Das Ich und das Es, 1923). Freud si to vypůjčil od Georga Groddecka (I) a odkázal na Nietzscheho, který v Id viděl „. všechno, co je neosobní a takříkajíc přirozeně nutné v lidské bytosti“.
Samotné slovo „To“ upoutalo Freudovu pozornost jako ilustrace Groddeckovy myšlenky: „. to, co nazýváme svým já, se v životě chová zcela pasivně, ale uvnitř nás žijí neznámé síly, které nemůžeme ovlivnit“; je to vidět z obvyklých vyjádření pacientů: „bylo to silnější než já“ nebo „najednou mě to napadlo“ atd.
Slovo It se objevuje při revizi Freudova tématu v letech 1920–1923. Pozice It v druhém tématu zhruba odpovídá nevědomí (Bez) v prvním, ale je zde řada rozdílů.
1) Ponecháme-li stranou řadu fylogeneticky získaných schémat a obsahů, shoduje se nevědomí z prvního tématu s „potlačeným“.
V „Ego a Id“ (Kapitola I) naopak Freud zdůrazňuje, že represivní agentura (Já) a její obranné akce jsou také většinou nevědomé. V důsledku toho pojem To nyní označuje právě ty obsahy, které byly dříve označeny pojmem Bez, i když ne celou nevědomou psychiku.
2) Přehodnocení teorie pohonů a rozvoj konceptu „já“ vyžadovaly nové rozlišení. Neurotický konflikt byl zpočátku definován prostřednictvím opozice sexuálních pudů k pudům ega, a právě ty byly hlavní silou motivující obranu (viz: Konflikt). V letech 1920–1923 skupina pohonů I ztratila svou nezávislou roli a byla zařazena do širší opozice – pohon k životu – pohon ke smrti. Tak I přestalo být určováno zvláštním typem pohonné energie a nová instance It se objevila jako původní schránka dvou typů pohonů.
Zkrátka autorita, proti které obrana směřuje, již není definována jako pól nevědomí, ale jako pól pudů v osobnosti.
V tomto smyslu působí jako „velký rezervoár“ libida a v širším smyslu energie pohonů. Energie používaná Já je čerpána z tohoto společného zdroje a je využívána především jako „desexualizovaná a sublimovaná“ energie.
3) Hranice mezi touto novou autoritou a ostatními autoritami, stejně jako oblastí biologie, jsou definovány jinak a obecně méně přísně než v prvním tématu:
- hranice s I je nakreslena méně zřetelně než bývalá hranice mezi Bez a Psz – Sz, reprezentovaná cenzurou: „Nejsem od Něho jasně oddělen a jsem s ním zevnitř sjednocen. Potlačované se však také spojuje s It, je jeho součástí. Potlačované je odděleno od Já pouze v důsledku odporů spojených s represí a může komunikovat s Já prostřednictvím It. Tato shoda It s instancí represe je u Freuda spojována především s myšlenkou vzniku této instance, totiž: Jsem „. součástí Toho, změněného v důsledku přímého vliv vnějšího světa, pronikající dovnitř systémem „vnímání – vědomí“;
- stejně tak Super-Já nelze považovat za zcela nezávislou instanci: většina z nich je nevědomá a „ponořená v To“;
- konečně hranice mezi id a biologickým substrátem pudu je méně jasná než jeho hranice s nevědomím a se zdrojem pudu: vzdálená hranice id je „otevřená tělesným vlivům“. Myšlenka „rekordu“ jízdy, certifikovaná samotným pojmem „reprezentant“, není jednoznačně odmítnuta, ale ani znovu potvrzena.
4) Mělo by být id považováno za zvláštní způsob organizace nebo za druh vnitřní struktury? Freud věřil, že Id je „chaos“: „ale je plné energie, přijímá ji z pohonů, ale postrádá organizaci a nevytváří jedinou vůli. “. Je určeno čistě negativními vlastnostmi – jako něco, co se staví proti metodě organizace charakteristické pro Já.
Freud však přenáší do id většinu rysů, které definovaly systém nevědomí v prvním tématu: tento zvláštní způsob organizace se vyznačuje vlivem primárního procesu, strukturou založenou na komplexech, víceúrovňovým vrstvením pohonů které se objevily v různých dobách atd. Podobně nová opozice pudů k životu a pudů ke smrti ukazuje, že pudy tvoří dialektické opozice. Absence vnitřní organizace v id je však pouze relativní: mluvíme o absenci vztahů inherentních egu.Tato neorganizovanost se projevuje především v tom, že „existují protichůdné pohony vedle sebe, aniž by se rušily, resp. vzájemně se oslabovat.” Jak zdůraznil D. Lagash, pro id je nejcharakterističtější absence jediného předmětu, který Freud označuje zájmenem středního rodu.
5) Nakonec nejlépe pochopíme přechod z nevědomí prvního tématu do id druhého tématu rozdíl mezi okolnostmi a podmínkami jejich vzniku.
Nevědomí pochází z potlačeného, což v obou smyslech – historickém i mytickém – vnáší do psychiky radikální zlom mezi systémy nevědomí a předvědomí – vědomí.
Úvod druhého tématu zbavuje tento moment oddělení instancí jeho zásadního charakteru. Na vznik různých autorit je nahlíženo spíše jako na postupně se zvětšující rozkouskování, jako vznik různých systémů. Odtud Freudův zájem o kontinuitu na cestě, která vede od biologické potřeby k Id a od Id k Egu, stejně jako k Super-Egu. V tomto smyslu Freudův nový koncept mentálního aparátu tak snadno (alespoň snadněji než ten první) umožňuje „biologické“ a „naturalistické“ interpretace.
IT – aspekty osobnosti, jejichž obsah je nevědomý a vrozený, zakotvený v lidské konstituci. Podle Z. Freuda se O. vyznačuje smyslností, nelogičností a osvobozením od společenských omezení. Bylo rozpoznáno jako nižší podstruktura psychiky, která se řídí principem slasti a je v rozporu s „já“ a „super-egem“.
* * *
– pojem používaný v klasické psychoanalýze k označení té části mentálního aparátu, která zahrnuje nevědomé pudy a impulsy, které mají předurčující vliv na lidské chování.
Pojem „to“ zavedl do psychoanalytické literatury německý lékař G. Groddeck (1866–1934), který jej označil za neznámou sílu ovládající lidské jednání. S. Freud ho znal a doporučil jeho dílo „Hledač duše“ (1921) k vydání ve vídeňském psychoanalytickém nakladatelství. V dopise G. Groddeckovi ze 17. dubna 1921 zakladatel psychoanalýzy vyjádřil své chápání toho, proč jeho kolega používal koncept Id, a aby se předešlo nedorozuměním, doporučil analytikům, aby neporovnávali vědomé a nevědomé. ale oddělilo se od něj propojené Já a potlačované. “Takže,” zdůraznil S. Freud, “by bylo správnější uvažovat o tom, že dělení a dělení, které pozorujeme, se objevují pouze v relativně povrchních vrstvách, ale ne v hloubkách, pro které by bylo nejsprávnější označení vaše “Ono.”
O dva roky později se S. Freud ve svém díle „The Ego and the Id“ odvolal na „Book of the Id“ od G. Groddecka z roku 1923. Otevřeně prohlásil, že názory tohoto lékaře by měly dostat patřičné místo ve vědě a navrhl, aby se esence vycházející ze systému vnímání nazývala jménem Já a další oblasti psychiky, ve kterých se tato esence projevuje jako nevědomí, by měly být být „označený po vzoru Groddecka slovem It“
S. Freud si tento koncept vypůjčil od G. Groddecka a použil jej ve svém díle „The Ego and the Id“ (1923). Odvolával se přitom na německého filozofa F. Nietzscheho, který gramatickým výrazem It popisoval neosobní, v člověku přirozeně nutné.
Z pohledu S. Freuda je psychika trojice, zahrnující takové části (sféry, instance, elementy) jako Id, Ego a Super-Ego. Je to hluboká vrstva nevědomých pudů, pod jejichž vlivem se člověk snaží získat potěšení. Jsem sféra vědomí, prostředník mezi vnějším a vnitřním světem člověka, usnadňující jeho orientaci na skutečný stav věcí. Super-ego je svědomí, rodičovská autorita a ideály, díky nimž člověk ve své činnosti zohledňuje zákazy sociální, morální a rodinně-historické povahy.
V chápání S. Freuda je Id temnou a do značné míry nepřístupnou částí osobnosti, obdařenou nespoutanými pudy a nezkrotnými vášněmi. V něm nacházejí své duševní vyjádření instinktivní potřeby člověka. Je to nejstarší mentální sféra, která zahrnuje vše, co je zděděno, tedy „vše, co je přítomno již při narození, co je vlastní konstituci – a tedy především instinkty, které mají původ v somatické struktuře“.
Naplněný energií obsaženou v pohonech, nemá jasnou organizaci a nemá obecnou vůli. Představuje obrovský rezervoár libida, energie sexuální touhy. Toto je kotel vroucích vášní, připravený kdykoli padnout na člověka. Převládá v ní touha uspokojit instinktivní potřeby. Funguje podle libovolně zvoleného programu pro získání toho největšího potěšení.
V něm nejsou žádná morální hodnocení, rozdíly mezi dobrem a zlem, morální zásady. Neexistují v něm žádné konflikty, rozpory a protiklady jsou umístěny vedle sebe a jsou často vyhlazovány kompromisními formacemi. Je nekoherentní, jeho jednotlivé aspirace sledují své vlastní cíle, nezávisle a bez ohledu na sebe. Vše v něm je podřízeno principu slasti, kdy důležitou a rozhodující roli hraje ekonomický či kvantitativní faktor spojený s potřebou vybít energii. Ve svém objemu, síle a síle Ono (nevědomí) výrazně přesahuje Já (vědomí). Vezmeme-li jako příklad ledovec, lze jej přirovnat ke dvěma třetinám jeho podvodní části, zatímco I tvoří jednu třetinu jeho povrchové části.
K obraznému popisu vztahu mezi I a Id se S. Freud uchýlil k analogii srovnávacího vztahu mezi jezdcem a koněm, stejně jako ve své době použil stejnou analogii německý filozof A. Schopenhauer k odhalení vztahu mezi rozum a vůle. Vůle je podle A. Schopenhauera jen zevně podřízena intelektu, jako kůň uzde, ale ve skutečnosti jako kůň může po zakousnutí udidla objevit svou divokou povahu a poddat se své primitivní povaze. . K něčemu podobnému podle S. Freuda dochází ve vztahu mezi id a egem. Představuje také pouze zdání podřízenosti Já: jako jezdec, který nebyl schopen uzdu koně, nezbývá nic jiného, než ho vést, kam chce, takže Já přeměňuje vůli Toho v akci, která je údajně svou vlastní vůli. Stejně jako jezdec, jehož kůň poskytuje energii pro jeho pohyb, si I půjčuje svou energii od Id. Stejně jako jezdec, který má výhodu určování cíle a směru pohybu koně, se I snaží ovládat Id. S. Freud však zdůraznil, že jak mezi jezdcem, tak koněm, takže mezi I a Id nejsou zdaleka vždy ideální vztahy, v důsledku čehož je jezdec nucen podvolit se nespoutané povaze koně. a já je nuceno následovat Idovo vedení.
Super-ego není nadvědomí, ve kterém není místo pro nevědomí. Z pohledu S. Freuda svým původem a povahou není Super-Já ničím jiným než jakýmsi právníkem vnitřního světa člověka, tedy představitelem It. Super-ego má kořeny v id a je v podstatě nevědomé, terorizuje a trestá ego výčitkami svědomí.
To znamená, že v klasické psychoanalýze se Ego ukáže jako nešťastná bytost, která zažívá tlak z vnějšího světa, nevědomé touhy Id a nevědomý pocit viny vycházející ze Super-Ega. Odtud neuroticismus člověka, založený na vnitřních konfliktech odehrávajících se v hloubi jeho psychiky.
Z pohledu S. Freuda v zásadě mezi Já a Id „neexistuje přirozené nepřátelství, tvoří jeden celek a v případě zdraví je od sebe prakticky nelze oddělit.“ Když se však I nedokáže vyrovnat s nebezpečím, které pohon představuje a pokusí se potlačit své impulsy a pokusí se uniknout ze sebe sama, identifikuje vnější a vnitřní hrozby, jeho syntéza je narušena a část Id pro něj zůstává „ trvale zakázaná zóna.” Pokus potlačit určité části Toho se ukazuje jako neadekvátní a „začne se za to mstít“, přičemž si zachovává charakter tvrdošíjné neústupnosti. Tak, jak věřil S. Freud, vzniká neuróza, která je důsledkem konfliktu mezi I a Id. Pokud vezmeme v úvahu neurotická onemocnění obecně, pak „jak neuróza, tak psychóza jsou výrazem rozhořčení ega vůči vnějšímu světu, výrazem jeho nelibosti přizpůsobit se skutečné potřebě“.
Psychoanalýza odhaluje souvislosti a závislosti ega na id a superegu a ukazuje sílu nevědomých pudů člověka, které řídí jeho život. Podporuje uvědomění si tragické situace, ve které se člověk nachází, a odhaluje mechanismy, díky nimž pokusy o řešení intrapsychických konfliktů často končí „útěkem člověka do neurózy“.
Hlavním cílem psychoanalytické terapie je přivést do vědomí člověka roli, kterou v jeho životě hrají nevědomé pudy. Psychoanalytik vede pacienta k pochopení, že nevědomé řešení intrapsychických konfliktů vede k dalekosáhlým následkům plným duševních poruch. Díky analytické technice jsou nalezeny deriváty represe a jsou iniciovány impulsy ega k nápravě, aby se existující konflikty vyřešily přijatelnějším způsobem, než prostým pokusem o útěk.
Slovy S. Freuda „kde to bylo, tím se musím stát“. Řešení intrapsychických konfliktů by mělo být založeno na vědomém postoji člověka ke světu kolem něj, k ostatním lidem a k sobě samému.
Kromě díla „Já a Id“ byly Freudovy myšlenky o Id obsaženy v publikacích jako „Problém amatérské analýzy“ (1926), „Symptom, inhibice a strach“ (1926), „Neuróza a psychóza“ (1924), „Ztráta reality v neuróze a psychóze“ (1924), „Nová řada přednášek o úvodu do psychoanalýzy“ (1933), „Konečná a nekonečná analýza“ (1937), „Esej o psychoanalýze“ (1940).
Stoupenci S. Freuda se pokoušeli smysluplně objasnit jeho představy o id. Diskutovalo se o kontroverzních otázkách týkajících se vztahu mezi biologickými základy a mentálními složkami id, nevědomými složkami v id, egem a superegem. Jak však byla odhalena všestrannost nevědomí, důraz výzkumu se přesunul z Id na I a změny v terapeutických technikách, obranných a adaptačních mechanismech I se staly středem pozornosti mnoha psychoanalytiků, v důsledku čehož koncept Id se začal ve větší míře uplatňovat spíše v kontextu diskutovaných děl S. Freuda než v rámci skutečné psychoanalytické praxe. V moderní psychoanalytické literatuře je každopádně velká pozornost věnována výzkumným a terapeutickým úkolům souvisejícím s konceptuálním rozpracováním nevědomých obsahů ega a superega.
* * *
(„It, The“, das Es) – termín od S. Freuda, označuje tu část „psychického aparátu“, ve které je mentální reprezentace instinktivního a vrozeného a ze které vzniká Ego: „. tělo a duše jsou jedno a poskytují Mu útočiště, sílu, kterou žijeme, dokud si myslíme, že žijeme. Id“ je psychologický koncept, je „tajemně spojen se sexualitou, přičemž Eros – nebo to nazvěme jinak – je fyziologicky předurčen, dává tvar nosu, stejně jako ruce člověka, formuje jeho myšlenky a emoce. A stejně jako symptomatická aktivita It při hysterii a neuróze vyžaduje psychoanalytickou léčbu, tak srdeční choroby a rakovina. Ani rakovina, ani srdeční onemocnění, ani mnoho dalších somatických patologií nevyžadují psychoanalytickou léčbu a taková léčba nemá smysl, což bylo známo již za S. Freuda (kromě psychoprofylaxe různých, včetně somatických onemocnění), v r. obecně výsledky analytické terapie nepodléhají vůbec ověřování a obvykle nejsou zahrnuty do statistických výkazů. Viz Bezvědomí.
