Abstrakt vědeckého článku o psychologických vědách, autor vědecké práce – Vladimir Pavlovič Serkin
K rozdělení vědeckého a náboženského učení dochází podle autora v linii odpovědi na otázku o determinantech lidské činnosti. Za pozitivní ovlivňující faktory jsou považovány práce teologů, soubory etických principů, komplexní modely a principy analýzy stanovené v náboženských a esoterických naukách. Jako negativní je touha náboženských nauk monopolizovat práva na znalosti o smyslu lidského života a ospravedlnění etických pravidel.
Podobná témata vědecké práce v psychologických vědách, autor vědecké práce – Serkin Vladimir Pavlovich
Kulturně-dialogický přístup v psychologickém studiu reflexe: filozofické a metodologické základy
Historický a teoretický rozbor epistemologických a ontologických přístupů v psychologických koncepcích New Age1
Vliv náboženských a esoterických doktrín na vývoj psychologie
Autor se domnívá, že diferenciace vědeckých a náboženských doktrín spočívá ve způsobu, jakým odpovídají na otázku o determinantech lidské činnosti. Za pozitivní ovlivňující faktory jsou považovány práce teologů, množství etických principů, komplexní modely a principy analýzy uvedené v náboženských a esoterických doktrínách. Za negativní ovlivňující faktory jsou považovány snahy náboženských doktrín o monopolizaci práv na znalosti o smyslu lidského života a o základech etických pravidel.
Text vědecké práce na téma “Vliv náboženských a esoterických nauk na vývoj psychologie”
Psychologie. Časopis Vyšší ekonomické školy, 2007. Ročník 4, č. 4, s. 75-79.
VLIV NÁBOŽENSKÝCH A ESOTERICKÝCH NAUČENÍ NA VÝVOJ PSYCHOLOGIE
Serkin Vladimir Pavlovich – vedoucí katedry psychologie na North-Eastern State University (Magadan), doktor psychologie, profesor.
Autor více než 100 vědeckých a vědecko-metodologických prací a také uměleckého díla „Shaman’s Laughter“ (2007. vydání – M.: Sofia, XNUMX). Vědecké zájmy: vývoj modelů obrazu světa a způsobu života, obecná teorie vědomí. Kontakty: serkinv@mail.ru
K rozdělení vědeckého a náboženského učení dochází podle autora v linii odpovědi na otázku o determinantech lidské činnosti. Za pozitivní ovlivňující faktory jsou považovány práce teologů, soubory etických principů, komplexní modely a principy analýzy stanovené v náboženských a esoterických naukách. Jako negativní je zde touha náboženských nauk monopolizovat práva na znalosti o smyslu lidského života a oprávněnosti etických pravidel.
Období předvědeckého rozvoje psychologického poznání, známého z dějin psychologie, je charakterizováno jednotou primárních poznatků získaných introspekcí (nikoli introspekcí) a mytologickými představami člověka o stavech vědomí (například spánek a bdění). únava a koncentrace). Rysem takových předvědeckých znalostí zdůrazňovaných v etnopsychologických studiích je zkušenost člověka s jeho jednotou s okolním světem.
rum a zapojení (účast) jak na dění okolního světa, tak na totemických generických objektech (rostlin nebo zvířat).
Stejná jednota náboženského a vědeckého poznání charakterizuje počátek období rozvoje a hromadění psychologického poznání v rámci jiných věd. Oddělení vědeckého a náboženského učení se podle mého názoru odehrálo v linii zodpovězení otázky o determinantech lidské činnosti. Jeden pól kontinua
možných odpovědí je pól úplného materiálního determinismu a vychází dnes ze známých děl C. Darwina (Darwin, 2003), I.P. Pavlov (Pavlov, 1951) a další přírodovědci. Linie dalšího teleologického pólu (nejvyšší osud) lze vysledovat v dílech Platóna (Platón, 2002), G. Leibnize (Leibniz, 1983), I. Kanta (Kant, 1995), G.W.F. Hegel (Hegel, 1975) a mnoho dalších filozofů, v jejichž dílech byla dříve viděna idealistická orientace. Významný příspěvek k rozvoji psychologického poznání, zejména k rozvoji sebeuvědomění, osobnosti a identifikaci jevů vědomí, učinili filozof Plotinus (Plotinus, 1995) a teologové Aurelius Augustine (Aurelius Augustine, 2000). ) a Tomáš Akvinský, který se opíral o jeho díla. , 1997).
Jako faktor negativního vlivu náboženských institucí na vývoj filozofie a psychologie lze zaznamenat touhu vyznavačů náboženského učení, která dnes existuje, monopolizovat právo znát smysl lidského života a ospravedlnit etická pravidla. Taková monopolizace, posílená žárem ohňů
Inkvizice měla a stále ovlivňuje mnoho vědců, kteří dávají přednost, ať už vědomě či nevědomě, „nedráždit husy“1, a proto se nepouštějí do řešení teleologických problémů a omezují se na konkrétní problémy nebo pouze na studium zjevných problémů. (projevené) faktory determinace. Dnes je však zřejmé, že bez jasných modelů cílových a sémantických mechanismů vědomí, bez odpovědí na otázky o determinaci přítomnosti možnými světy budoucnosti, by se dal další rozvoj obecné teorie vědomí (a rozvoj tzv. psychologie) je nemožné.
Nepochybně komplexní (dnes můžeme říci systémové) modely (světa, obrazu světa a vlivů na lidskou činnost) a principy (mnohostranné analýzy a nerozložitelnosti celku na prvky), vytyčené v různých náboženských a esoterických cvičení.
Klasickým příkladem je pozice L.S. Vygotsky („Myšlení a řeč“) o jednotkách mentální analýzy. Jeho příklad molekuly vody, která při rozkladu na vodík a kyslík ztratí specifické vlastnosti vody, je převzat z práce
1Například v polovině 1990. let obdržel autor, učitel psychologie, několik měsíců telefonát od stoupence tehdy nově získaného náboženského učení a žádal, a velmi důrazně požadoval, aby z psychologických kurzů byla odstraněna zmínka o Freudovi. V malém městě (například Magadan, ale nejenom) provinční novináři, kteří chtěli být známí jako „noví zásadoví“, kteří mimochodem před perestrojkou pracovali v tiskových orgánech regionálního výboru KSSS, více než kdysi napadl výuku psychologie a celé vědy ze stránek místního tisku. Vedení se od diskuse distancovalo. Dnes by se to všechno dalo připsat „šílenství devadesátých let“, ale „historie se opakuje“.
ty jsi E.P. Blavatsky (Blavatsky, 1993) „Tajná doktrína (syntéza vědy, náboženství a filozofie)“, poprvé publikovaná v roce 1888, tedy ještě před narozením L.S. Vygotský. Samozřejmě, během let prvního vydání „Myšlení a řeč“ L.S. Vygotskij se nemohl otevřeně odvolávat na E.P. Blavatská, dílo by prostě nevyšlo. Autorství přístupu se ale čtenáři nesnažil skrývat, neboť si pro ilustraci vzal příklad E.P. Blavatská, i když klidně mohl přijít s jinou.
Stala se banální, ale nelze v kontextu diskutované problematiky nezmínit alespoň to, že to byly mytologické obrazy a zápletky, které tvořily základ klasických modelů neurotických konfliktů v dílech S. Freuda a spol. živě vykreslené archetypální postavy C. Junga.
Příkladem modelu převzatého z esoterické literatury je pro autora modelový konstrukt „bramfatura“2005, který použil při vývoji procedurálního modelu obrazu světa (Serkin, 2). Podstatou struktury bramfacture je „pronikání“ jednoho subsystému jiným subsystémem. Podobně chápeme individuální obraz světa následující V.A. Lefebvre
(Lefevre, 1996) a A.G. Asmolov (Asmolov, 1996) jako subsystém noosféry. Je možné, že nejúspěšnějšími modely vědomí a psychiky budou také bramfatures. V navrženém vícerozměrném3 modelu struktury obrazu světa se motivační, cílový a situační subsystém navzájem „prostupují“: motivační subsystém prostupuje a určuje cílový a situační. Cílový subsystém zase prostupuje a určuje ten situační.
Samostatnou diskusi si zaslouží otázka, kde se v náboženské a esoterické literatuře vzaly popisy tak složitých modelových konstruktů a tak jasné a různorodé přístupy k analýze systémů, které se v moderních vědeckých popisech dosud buď nepoužívají vůbec, nebo jen málo. . Několik známých autorů takových popisů se odvolává na procesy „odhalení“, „zprávy shůry“, „pochopení“, „diktátu“. Uvozovky jsou zde použity pouze k označení nominace, protože obsah nejsložitějších popisů, jejichž pravdivost často potvrzují nejnovější vědecké údaje, skutečně existuje jak ve velmi starověkých, tak i moderních náboženských a
2Bramfatura Země (Shadanakar) je souhrn všech vrstev reality (skořápek reality) Země, které se navzájem prostupují (Andreev, 1997). Podobné modely mnoha schránek lidského těla se používají v teosofii, józe atd., ale bez použití podobného termínu.
3 Postulovaná mnohorozměrnost je nezbytným, vynuceným krokem k popisu generativního modelu, který vysvětluje výsledné jevy. Mnoho autorů bylo nuceno použít tento krok, počínaje Platónem („Náš svět je jen stínem světa idejí“). Použil ji D. Andreev, který popsal Růži světa, a A.N. Leontiev (Leontiev, 1983), popisující obraz světa.
esoterické texty. Otázka nevědeckých způsobů poznání, které se odhalují člověku ve zvláštních stavech vědomí, je tedy moderní „výzvou“, na kterou psychologická věda nespěchá odpovědět.
V náboženských a esoterických praktikách existuje odpověď na tuto otázku. Popisuje se jako různé modifikace praktického použití, které lze ve vědě snadno vysledovat od Platóna (Platón, 2002) po R. Descarta (Descartes, 1989) a dále linii rozdělení mezi nesmrtelnou duší (myšlenkou substancí) a dočasným hmotným tělem ( prodloužená látka). Toto rozdělení, dokonce tisíce let před díly Platóna, můžeme vidět také ve staroindických jógových učeních a učení o karmické reinkarnaci. Podle mnoha náboženských a esoterických praktik (psychotechnik) lze znalosti nebo zkušenosti získat soustředěním se na prožívání odpovídajícího symbolu (myšlenky, znaku, otázky, předmětu) a dosažením dočasného osvobození od tělesných vjemů.
Za zmínku stojí zejména použití náboženských a esoterických praktik vstupu do změněných stavů vědomí v aplikovaném psychologickém vývoji. Využití různých (aktivních i pasivních) meditačních stavů v psychoterapeutické, výcvikové a jednoduše koučovací práci je dobře známé. Přitom jsou považováni za nejkvalifikovanější specialisty na dosahování těchto stavů a na výuku praktik dosahování těchto stavů
profesionální představitelé příslušného náboženského vyznání nebo esoterické školy.
Vliv náboženských etických principů na vývoj teorií vyučování a výchovy je nepopiratelný, protože během vývoje raných koncepcí to byla asimilace (v moderním jazyce internalizace nebo formování „super-ega“, v závislosti na psychologickém školy) souboru náboženských zásad, který byl vzorem kýženého vzdělávacího výsledku.
Příklady opačného vlivu (psychologie na náboženské nebo esoterické nauky) se hledají mnohem obtížněji, protože v příslušné literatuře není převzat jasný systém vědeckých odkazů na primární zdroje. Jasné paralely s myšlenkami psychoanalýzy a transakční analýzy lze vidět v těch fragmentech prací C. Castanedy (Castaneda, 1992-1997), které se týkají diskuse o vztahu autora deníkových záznamů s rodiči a známými, ale vzhledem k naprostému nedostatku referencí zůstanou srovnání vždy jen spekulativní.
Predikce dalších vztahů mezi náboženskými, esoterickými a vědeckými pojmy je zcela zřejmá. Ze strany vyznavačů náboženských a esoterických nauk jde o skepsi a nedůvěru v důsledku přílišné závislosti způsobu poznání pouze na lidech na jedné straně a částečném vypůjčování a přizpůsobování vědeckých poznatků jejich učení bez odkazu na jejich zdroje. , na druhé straně. Například jen málo náboženských vůdců dnes bude trvat na tezi o ploché Zemi
na třech pilířích a zpochybnit přírodovědné kosmogonické poznání4. Z pozice představitelů vědeckých škol – skepse a nepochopení
víra kvůli nedostatku dostupných metod ověřování znalostí na jedné straně zájem a výpůjčka myšlenek a konceptů na straně druhé.
Aurelius Augustin. O městě Božím. M.: AST, 2000.
Andrejev DL. Sbírka op. ve 3 dílech T. 2. Růže světa. M.: Redakce časopisu „Urania“, 1997.
Asmolov A.G. Kulturně-historická psychologie a konstrukce světů. M.: Nakladatelství “Institut praktické psychologie”, Voroněž: NPO MODEK, 1996.
Blavatská E.P. Tajná doktrína. Smolensk: redakční a vydavatelské centrum “Tok”, 1993. T. 1.
Vygotsky L.S. Myšlení a řeč // Vygotsky L.S. Sbírka Op. M.: Pedagogika, 1982. T. 2.
Hegel G.W.F. Encyklopedie filozofických věd. Ve 3 svazcích.M.: Mysl, 1975-1977.
Darwin Ch. Původ druhů přírodním výběrem. M.: Tydex Co., 2003.
Descartes R. Op. ve 2 svazcích.M.: Mysl, 1989.
Kant I. Kritika praktického rozumu. Petrohrad: Nauka, 1995.
Castaneda K. Učení Dona Juana. V 10 svazcích Kyjev: Sofie, 1992-1997.
Leibniz G.V. Op. ve 4 dílech M., 1983.
Leontyev A.N. Vybrané psychologické práce. Ve 2 svazcích.M.: Pedagogika, 1983.
Lefebvre V.A. Vesmírný předmět. M.: Inquarto, 1996.
Pavlov I.P. Op. v 6 svazcích. M., 1951.
Platón. Vybrané dialogy. M.: RIPOL CLASSIC, 2002.
Plotinus. Díla: Plotinus v ruských překladech / Komp. M. Solopová. Petrohrad: Aletheya, 1995.
Serkin V.P. Struktura a funkce obrazu světa v praktických činnostech: Dis. . doc. psychol. Sci. M.: Moskevská státní univerzita pojmenovaná po. M.V. Lomonosová, 2005.
Tomáš Akvinský. Součet teologie 1-11. Otázka 18. O dobru a zlu ve vztahu k lidskému jednání obecně // Otázky filozofie. 1997. č. 9.
Freud Z. Psychologie nevědomí. M.: Vzdělávání, 1990.
Jung K.G. Problémy duše naší doby. M.: Vydavatelská skupina “Progress”, “Univers”, 1993.
4Zmíněná „Tajná nauka“ však obsahuje složitější kosmogonický koncept než moderní přírodní vědy, které zejména tvrdí, že podstata Vesmíru (a Země) v dalších vývojových obdobích byla a bude určována další „fyzikální“ vlastnosti (prostor, čas, hustota atd.).
Když jsem dostal otázku: “Co má esoterika společného s psychologií?”, první odpověď, která mě napadla, byla: “Nic!” Ale stejně jsem se rozhodl dát si na čas a nebýt tak kategorický, protože všechno není tak jednoduché a jednoznačné.
Co je esoterika
Esoteriku nelze považovat za samostatnou vědu nebo dokonce paravědu, navzdory mnoha podobným prohlášením na internetu. Nejedná se o jeden soubor znalostí, ale o nesourodá, někdy zcela nepodobná a dokonce protichůdná učení a magické praktiky. Tato učení vznikla v různých dobách, v různých kulturách a mezi různými národy. V moderním světě se mnoho z nich změnilo, přizpůsobilo se nové realitě, ale přesto neztratilo kontakt se svými dávnými kořeny.
Esoterická učení tedy zahrnují tajné doktríny svobodných zednářů a věštění ze staroegyptské „Knihy mrtvých“, teosofie Heleny Blavatské a mystické učení rosekruciánů, židovské kabaly a islámského súfismu, hermetické filozofie evropského Středověk a mnoho dalšího.
Jediná věc, která nám umožňuje sjednotit tato učení a kulty pod společný koncept, je přítomnost v nich tajných znalostí, přístupných pouze zasvěceným a nesoucích určitý posvátný význam. Samotný pojem „esoterika“ pochází ze slova „tajný“, „skrytý“. Do vědeckého využití ji zavedl na počátku XNUMX. století anglický filozof Thomas Stanley. Esoterické znalosti existují ve společnosti spolu s exoterickými, tedy otevřenými, veřejnými. Pro tato učení existuje další termín – okultismus, který je také překládán z latiny jako „skrytý“. Pojem „okultismus“ je však mezi propagátory různých mystických praktik méně populární, protože evokuje asociaci s náboženskými kulty a spiritualismem, která byla na počátku XNUMX. století zdiskreditována.
S rozšířením zájmu o psychologii jako vědu o vnitřním světě člověka se stále častěji objevují paralely mezi psychologickými znalostmi a praktikami a esoterikou. Jak oprávněné je to?
Esoterika a psychologie: podobnosti a rozdíly
Před hledáním styčných bodů mezi těmito dvěma oblastmi poznání je nutné zdůraznit, že závěry a postuláty esoteriků nemají s vědou vůbec nic společného. Jsou založeny výhradně na osobním, subjektivním vnímání, často s povahou vizionářského vidění, drogových bludů nebo halucinací.
Kontaktní místa
Existují také objektivní důvody pro vytvoření spojení mezi psychologickou vědou a prvky různých okultních nauk. To se vysvětluje skutečností, že esoterika a psychologie mají jeden předmět poznání – vnitřní svět člověka, jeho duše, procesy probíhající ve vědomí a podvědomí. A cíle tohoto poznání jsou také velmi blízké.
- odstranění vnitřních rozporů prostřednictvím sebepoznání a sebezdokonalování; na tomto světě;
- nastolení harmonie ve vztahu k okolní realitě, ostatním lidem i sobě samému.
Tím však podobnosti končí. Úkoly psychologie se navíc neomezují jen na sebepoznání. Obecně je tato věda humanitní a otevřená lidem, což se o okultních naukách říci nedá.
Základní rozdíly mezi psychologií a esoterikou
Ti, kdo jsou dnes nadšeně ponořeni do světa kdysi tajných a zakázaných učení, se cítí být zapojeni do vyššího, posvátného poznání. Ale jsou to stále moderní lidé a je pro ně obtížné vyhnout se pocitu rozporu mezi skutečností, kterou znají, a mystickými zjeveními dávných proroků a mudrců, která tvoří základ esoterických nauk. Příznivci okultismu proto tak vášnivě hledají styčné body mezi esoterikou a moderními vědami, zejména psychologií. Ale je těžké si nevšimnout zásadních rozdílů mezi nimi.
- Psychologie je věda se všemi atributy a znaky moderního racionálního poznání. Metody, které psychologie používá, jsou vědecké a závěry jsou také vědecky dokázané. Kdežto okultní vědy používají iracionální způsoby poznání a osobní mystické zkušenosti.
- Psychologie je zaměřena na pomoc lidem při řešení jejich problémů, vnitřních konfliktů atd. A esoterické učení je zaměřeno na získání osobního prospěchu: získání jakýchsi superschopností, navázání spojení s vyšší bytostí, zvládnutí posvátného poznání.
- Esoterika a okultismus se staví jako tajné znalosti přístupné pouze několika vyvoleným. A psychologie je vědění exoterické, tedy přístupné, otevřené každému, kdo není líný podívat se do učebnice, přijít na přednášku nebo si přečíst knihu.
Moderní stoupenci esoterických nauk často apelují na autoritu slavných psychologů, aby ospravedlnili vědeckou povahu mystických doktrín a praktik. Někteří psychologové ale bohužel prezentují psychologické poznatky jako součást starověkých kultů, aby lidi zaujali a přilákali více klientů. Tento populismus vede k poklesu autority psychologické vědy.
Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že existuje řada duchovních praktik vyvinutých v rámci esoterických nauk, které se používají i v aplikované psychologii.
Esoterické techniky v moderní psychologii
Lidské vědomí, nebo chcete-li duše, je studováno tisíce let a v této oblasti se nashromáždilo mnoho poznatků, včetně empiricky ověřených metod ovlivňování lidské psychiky. Mnohé z těchto metod jsou výsledkem zvláštních pokusů kněží a dalších kultistů a dlouhou dobu byly utajovány. Faktem je, že šamani, kněží a čarodějové všech kategorií vůbec nemají zájem odhalovat svá tajemství ovlivňování vědomí a racionální metody vydávají za mystické a nadpřirozené.
Hypnóza (návrh)
Toto je možná jedna z prvních metod manipulace s lidským vědomím, kterou ovládali zástupci náboženských kultů. Hypnózu lze považovat za zvláštní případ sugesce, která je běžným duševním jevem a nemá nic mystického ani iracionálního.
Sugesce je vliv na vědomí člověka prostřednictvím formování jeho postojů, názorů a přesvědčení. Hlavní podmínky pro návrh: nekritické vnímání informací a autorita toho, kdo navrhuje. Od dětství podléháme indoktrinaci, zažíváme vliv rodičů, učitelů, přátel, médií atp.
Hypnóza je také sugescí, ale prováděnou ve zvláštním stavu, kdy je vypnutá racionální kontrola, takže lze vsugerovat falešné vzpomínky, vize nadpřirozených bytostí atd. Stav hypnózy je podobný spánku, i když to není spánek a do tohoto stavu může uvést jedince, který ovládá techniku sugesce.
Existuje mnoho mýtů o hypnóze, z nichž většina je čistá fikce. Faktem je, že tato technika má jednu podmínku – souhlas osoby. Je nemožné někoho zhypnotizovat proti jeho vůli. To znamená, že lidé, oklamaní falešnými vzpomínkami a fantastickými vizemi inspirovanými okultním hypnotizérem, na to byli připraveni. Téměř podle A.S. Puškina: „Ach, není těžké mě oklamat. Sám jsem rád, že se nechám oklamat!”
V současné době se v praktické psychologii používá několik typů hypnotické sugesce k zbavení člověka různých druhů fobií, depresí, posttraumatického stresu, k léčbě drogové závislosti, alkoholismu, syndromu panické ataky atd. Existuje dokonce celý psychoterapeutický směr – hypnoterapie.
Zpověď v psychoterapii
Co je v podstatě přiznání? Toto je upřímný příběh o vašich problémech, pochybách, komplexech, obavách, o činech, za které leží vina jako těžký kámen na vaší duši. Taková výslovnost sama o sobě usnadňuje duševní stav, protože strachy, problémy a pocity viny se dostávají za hranice vědomí. Můžete „brečet do vesty“ ani ne psychologovi nebo knězi, ale komukoli, kdo je připraven naslouchat. A v tomto případě to bude také jednodušší.
Postup podobný zpovědi je jednou z hlavních metod psychoanalýzy. Volný příběh, vedený otázkami psychoanalytika, pomáhá nejen osvobodit vědomí od bolestivých zážitků, ale také „vytáhnout“ strachy a komplexy z podvědomé úrovně.
Meditace
Pojem „meditace“ není o nic méně široký než „esoterika“ a zahrnuje různé praktiky: od běžného sebepoznání a reflexe až po uvedení sebe sama do stavu katalepsie. V širokém smyslu je meditace cvičením nebo duchovní praxí, jejímž cílem je změnit vlastní vědomí jednotlivce. V esoterice to může být přístup do astrální roviny, dosažení osvícení (satori, Zen), komunikace s vyšší myslí nebo něco podobného.
Meditace je v psychologii chápána jako člověk dosahující hluboké koncentrace a je součástí autotréninkové metody. V psychoterapii se meditativní metody používají k dosažení následujících cílů:
- vytváření podmínek pro koncentraci a zaměření na nějaký vnější jev nebo vnitřní proces;
- zlepšení, harmonizace emočního stavu: zbavení se traumatických zážitků, nalezení klidu, vytvoření pozitivního vztahu k realitě;
- vytvoření vhodné nálady, připravenost na nějaký důležitý úkol, například na zkoušku, sportovní soutěž atd.
Meditační cvičení lze provádět nejen pod vedením psychoterapeuta, ale i samostatně. Je to velmi užitečná praxe pro získání sebevědomí a duševního klidu.
Abychom to shrnuli, lze poznamenat, že esoterické vědění, stejně jako jakékoli vědění nashromážděné lidstvem, má svou vlastní hodnotu, pokud ne praktickou, pak kulturní. A psychologie si z tohoto staletého dědictví hodně vypůjčila, ale všechny metody a postupy byly dříve studovány a testovány vědeckými metodami. A to, co se nyní používá v psychologické vědě, nemá nic společného s mystikou, nadpřirozenými jevy nebo náboženskými kulty. Totiž to je základ téměř každého esoterického učení.
