Pokud mluvíme o sexuální stránce manželství, pak muž – pokud si uvědomí svou vlastní nadřazenost – může v případě potřeby vždy posílit svou autoritu tělesnými tresty. To ale vůbec neznamená, že ženy jsou proti takové mužské hrubosti a mohou se jim líbit podivné metody milostných námluv. Přes všechnu sladkost zakázaného ovoce, přes pokušení tajně strávit noc v náruči milence však není schopen nahradit manželský svazek. Pravda, manželství, stejně jako dlouhý a klidný tok řeky, není schopno regulovat nebo řídit sexuální touhu. Dvojí sexuální morálka navíc zajistila, že povinnost manželské věrnosti, právně i morálně, až na vzácné výjimky zavazovala pouze manžela, nikoli manžela. Tristan a Isolda, grandiózní hymnus na středověkou lásku, zároveň vyzdvihuje cizoložství. Pro rytíře spočívá zvláštní kouzlo právě v tajemství a nebezpečí – zdá se, že zpochybňují jeho mužnost a vynalézavost. Jsou mnohem atraktivnější než možnost rychle si získat sympatie naivní dívky nebo narychlo využít lásky mladé selanky, pro kterou tento rychlý fyzický kontakt nebude mít velký význam.
Pokud se chystá svatba, jde dokonce o intimitu ve vesnici. Obvykle se nevěsta chce předem ujistit, že její budoucí manžel je fyzicky schopen plnit svou „manželskou povinnost“.
Nevěsty tak ještě před svatbou tráví noci (nejprve více, později méně a méně abstinující) v náručí své snoubenky. Tento zvyk má různá jména a označení: ve Švýcarsku se mu říká „jít na procházku“, ve Švábsku se mu říká „zapečetění švu“, v Bavorsku „okénko“, ve Frankách „pomlouvat“. Básníci 34. a XNUMX. století, jako Reinmar von Hagenau a Hartmann von Aue, svědčí o těchto „zkušebních nocích“ nebo „šaškovských svatbách“.[XNUMX]
Tento zvyk, nazývaný „noc pro hosty“, neznamená, že vesnická kráska hýří náklonností a důkazem své přízně nalevo i napravo. Pro milovaného to nebude snadné, protože dveře domu jsou pro něj stále zavřené. Musí vylézt do podkrovního okna, protože pokoj jeho milované je pod střechou. Jak se tam dostane, je jeho věc. Čím nebezpečnější a obtížnější cesta, tím lépe – to jen umocňuje romantiku a dělá dobrodružství zajímavějším a pro dívku to slouží jako důkaz síly a odvahy jejího snoubence.
Tento zpočátku obtížný podnik nedává milenci žádné další výhody, kromě práva mluvit s dívkou, která leží v posteli oblečená a neprojevuje žádný erotický zájem. Možná jí vypráví o nadcházející sklizni a o tom, jak se daří dobytku. Nebude koktat a vyslovovat milostné sliby – to pro něj není činnost. Dívka poslouchá ženichovy zábavné hlášky, dokud neusne, což se při rozhovorech tohoto druhu většinou děje velmi rychle. Zpočátku se nemůžete odvážit ukázat jakoukoli vytrvalost. Proto se těmto prvním návštěvám říká „noci pro hosty“ – ženich smí vstoupit pouze do pokoje.
Kromě toho jsou „noci pro hosty“ možné pouze o nedělích a svátcích. Ve Švýcarsku, ráno po cudné noci ve společnosti svého milence, dívčina matka přinese své dceři a hostu drink v dřevěné misce. Sedí na posteli a snídá s mladými lidmi. Matka se urazí, pokud někdo zpochybňuje cudnost její dcery.
A teprve když mladí lidé dosáhnou jednomyslnosti ve své touze stát se párem a vzájemná důvěra se zvýší, „noci pro hosty“ se změní na „testovací noci“: krůček po krůčku se nejen konverzace oživí, ale dívka žertem dává chlapovi příležitost ukázat svou vášeň. Nakonec mu dovolí, aby ji překvapil v lehkém hábitu, a nakonec mu dovolí vše, co žena může udělat, aby uspokojila mužskou smyslnost.
Pojem „zkušební noc“ mluví sám za sebe. Nyní je pár sexuálně aktivní, jako by byli manželé už delší dobu, přičemž mladý pár, přísně vzato, není ani zasnoubený. „Zkušební noci“ trvají tak dlouho, dokud se oba nepřesvědčí o vzájemné fyzické vhodnosti pro manželství nebo dokud dívka neotěhotní, po čemž obvykle bezprostředně následuje zasnoubení a svatba.
Pravda, jiný výsledek je docela pravděpodobný. Nemluvíme zde o ničem zavrženíhodném a tím méně nemorálním. „Zkušební noci“ jsou zcela rozumným zvykem, který chrání před nákupem „prase v žitě“, a proto dívčina čest neutrpí, pokud po několika „zkouškách“ propustí svého milence.
Často se stává, že po první nebo druhé „zkušební noci“ se novomanželé rozejdou. Dívka se nemusí bát, že získá špatnou pověst. Je pravda, že pokud se pro ni „zkušební noci“ stanou běžnými, její okolí v ní začne tušit skryté „nedokonalosti“. Takové noční schůzky nemají žádné časové omezení; ve skutečnosti se jedná o zkušební manželství, které jednoho dne buď skončí, nebo bude legalizováno.
Dorazily k nám listinné důkazy „zkušebních nocí“ z roku 1378. Hrabě Johann IV. Habsburský se už více než šest měsíců snaží oženit se s Herzlandou von Rappolstein, která je s ním zasnoubená. Ale protože není schopen pohlavního styku, dáma ho vyhodí ze dveří, což je úředně ověřeno.
Známá je také „zkušební noc“ císaře Fridricha III. a portugalské princezny Leonory. Příbuzní princezny však s takovým postupem souhlasili až poté, co papež Pius II. dal své nejvyšší požehnání a napsal, že tento obřad je společný pro všechna německá knížata.
Podle německých zákonů musí osoba, která odmítne nevěstu, přísahat, že ji testoval ne z jakéhokoli podezření nebo proto, že „na ní objevil nějakou chybu“. Následně se ale zkušební manželství začalo zneužívat. Například aristokraté se pod rouškou zkušebního manželství často snažili uspokojit svou přitažlivost k obyčejným dívkám. V důsledku toho církev tento zvyk přísně potlačila.
Dostávejte jeden z nejčtenějších článků e-mailem jednou denně. Připojte se k nám na Facebooku a VKontakte.
Ve středověku církev regulovala téměř všechny aspekty lidského života, včetně intimních vztahů. Ale soudě podle pramenů, které se dochovaly do naší doby, i přes přísná pravidla a mnohá tabu, intimní život obyčejných (a ne tak obyčejných) občanů byl velmi živý a pestrý a některé skutečnosti se dnes zdají zcela šokující.
1. Prostituce byla považována za nutné zlo
Prostituce ve středověku byla velmi častým jevem. Duchovní sice tuto skutečnost nevítali, na druhou stranu se o její vymýcení nepokoušeli. Duchovní si uvědomili, že mnoho lidí potřebuje tento způsob „odfouknutí“ a že nedostatek snadno dostupných dam by mohl způsobit více škody než užitku. Obávali se, že jinak by muži „obtěžovali“ úctyhodné ženy, nebo ještě hůř, začnou vstupovat do intimních kontaktů se stejně nespokojenými muži.
Navzdory této toleranci se objevily nuance, které odrážely nízké postavení můr ve společnosti. Musely nosit určité oblečení, aby se daly na první pohled odlišit od ctihodných dam, žily v určitých částech města a neměly žádná občanská práva. Nevěstince byly obvykle maskovány jako lázně nebo řemeslné obchody (například vyšívací dílna), kde ženy mohly pracovat jako „učednice“.
2. Impotence jako důvod k rozchodu
V mnoha evropských zemích ve středověku byly přijaty zákony, podle kterých byly sexuální vztahy za účelem plození považovány za nedílnou součást manželství. Pokud tedy jeden z partnerů nemohl nebo nechtěl plodit, mohla jeho „polovička“ požadovat anulování manželství. Neplnění manželských povinností mohlo vést k situaci, kdy by člověk musel u soudu prokázat, že je fyzicky způsobilý k sexu.
V té době byly zaznamenány desítky případů testů potence.“ Jedním z nejznámějších příkladů je situace v roce 1198 s francouzským králem Filipem II. a jeho druhou manželkou Ingeborg, dcerou dánského krále Waldemara I. Filip z nějakého důvodu Ingeborg nenáviděl a nechtěl, aby byla francouzskou královnou. Nakonec uvedl svou „dočasnou impotenci“, aby se vyhnul manželství.
3. Středověká antikoncepce
Od starověku lidé vyvinuli mnoho metod, jak se vyhnout početí. Historici se však donedávna domnívali, že užívání antikoncepce během středověku prudce pokleslo. Za prvé, katolická církev je velmi neschvalovala, protože považovali porod za dar od Boha a jediný důvod k manželství. Vědci se navíc domnívají, že ženy se kvůli vysoké kojenecké úmrtnosti snažily přivést na svět co nejvíce dětí.
Demografické studie však ukazují, že ženy nad 30 let otěhotněly mnohem méně často než dvacetileté, což naznačuje, že používaly jiné metody antikoncepce. Záznamů o antikoncepci je však velmi málo. Zřejmě kvůli přístupu církve k ní.
4. Čarodějnické porodní báby a sex s ďáblem
Pozdní středověk je známý svými hony na čarodějnice, při kterých byly za čarodějnictví pronásledovány desítky tisíc lidí (převážně žen). Čarodějnice mohla být prohlášena za četné „podezřelé“ činnosti a někdy dokonce za porodnictví. Věci se zvláště zhoršily poté, co papež Innocent VIII. vydal v roce 1484 papežskou bulu „Summis desiderantesfectibus“, v níž uznal existenci čarodějnic a potvrdil potřebu je pronásledovat.
Poté inkvizitor Heinrich Kramer napsal Kladivo na čarodějnice, které je dodnes považováno za nejdůležitější pojednání o čarodějnictví. Kramer mimo jiné uvedl, že porodní báby lstí mladé ženy k intimnímu vztahu s ďáblem a nepokřtěné děti pak využívají k čarodějnictví.
5. Duchovní a manželství
Historie církevních sňatků ve středověku je velmi dlouhá a složitá, v průběhu staletí došlo k četným změnám. Na počátku éry byzantský císař Justinián Veliký zrušil všechna manželství členů Svatého řádu a prohlásil všechny své děti za nelegitimní. Poté nebyl zákon celibátu po stovky let zrušen, ale ne vždy byl dodržován se zvláštní horlivostí.
Byl také rozdíl mezi duchovními, kteří se směli oženit, a ženatými muži, kteří směli přijímat rozkazy. To druhé bylo běžnější. Po Velkém schizmatu roku 1054 se obě církve v této otázce zpřísnily a byl znovu zaveden celibát.
6. Láska žen
I když byly vztahy mezi osobami stejného pohlaví ve středověku „žhavým tématem“, pozornost byla obvykle zaměřena na muže. Mezi ženami je velmi málo zmínek o takových vztazích. Jeden z mála středověkých zákonů, které se přímo zabývaly ženskou vášní, pochází z francouzského pojednání z poloviny XNUMX. století Li Livres de jostice et de plet („Kniha spravedlnosti a prosby“). Trest za ženskou homosexualitu byl stejný jako za mužskou: sebezmrzačení po prvních dvou „zločinech“ a potřetí upálení na hranici. Lesbismus byl mimochodem považován za lékařský problém.
7. Dvorská láska
Historicky bylo manželství uzavíráno čistě z materiálních důvodů, nikoli z lásky. V pozdním středověku se však objevil nový literární koncept, ve kterém byla zobrazována romantika a vášeň. Tento koncept byl znám jako „dvorní láska“, ačkoli tento termín byl popularizován ve Francii XNUMX. století s trochu jiným významem.
Podobný žánr vyrostl z poezie trubadúrů XNUMX. století ve francouzských oblastech Akvitánie a Champagne. Tato díla vyzdvihovala romantický vztah mezi rytířem a dámou a tato láska byla vždy tajná a žena byla vdaná. Dvorská láska zdůrazňovala takové rysy jako „rytířský duch“ a „ušlechtilost“.
8. Transvestité
Transvestismus nebyl donedávna považován za běžnou praxi a v mnoha částech světa je stále odsuzován. Není žádným překvapením, že to bylo ve středověké Anglii tabu, ale to neznamená, že se tak nestalo. Výzkum ukázal, že v Anglii v XNUMX. století byli muži oblékající se za ženy zcela běžnou záležitostí. Většina transvestitů měla tendenci prodávat svá těla.
9. Misionářská pozice
Církev považovala postelové radovánky za prostředek k plození. Zde nastupuje misionářská pozice. Věřilo se, že když byl muž nahoře a čelem k ženě, dávalo to největší šanci otěhotnět. Duchovní se obávali, že jakákoli jiná pozice by mohla zmást „přirozený řád věcí“. Některé pozice, jako je člověk zezadu, byly považovány za „psí“ a církev tvrdila, že stírají hranice mezi člověkem a zvířetem.
Středověcí duchovní zakazovali všechny ostatní druhy kopulace. Protože se věřilo, že neposkytují žádnou šanci na plození, ale slouží pouze pro sexuální potěšení, byly považovány za chlípný hřích.
10. „Kniha trestů“
Když došlo k potrestání „hříšného“ přestupku, bylo potřeba stanovit soubor pravidel. Proto se ve středověku objevily „Knihy trestů“, které obsahovaly podrobný popis pravidel trestu za každý hřích. Svůj původ odvozují od kněží, kteří začali dokumentovat hříchy, které slyšeli při zpovědi, a ukládali za tyto hříchy pokání. Není divu, že takové knihy obsahovaly mnoho hříchů souvisejících s postelovými radovánkami. Za nejstrašnější hřích bylo považováno „vypuknutí mužského semene do úst“, které se trestalo smrtí.
Všechno plyne, všechno se mění. Neméně neuvěřitelné se dnes zdají intimní příběhy neandrtálců a předků moderních lidí.
